西藏林芝索松村瞭望南迦巴瓦峰日照金山。图/IC photo
7月10日，在主题为“中国经济：新质启新程”的2026贝壳财经年会上，新京智库颐养中国传媒大学区域品牌与传播相关院发布新京报网红城市后劲文书系列暑期篇《游愈中国：寻找夏令的调养型城市（2026）》。文书显示，旅游的价值重点，正从单纯看景打卡转向体验日常生涯，从追求行程紧凑转向稳定身心松开与调适。
公开数据显示，2025年国内旅游东说念主次达65.22亿，旅游总破耗6.30万亿元。与此同期，旅客偏好也在发生变化，“随和疗愈型”旅游偏好占比达21.33%，仍是逾越“打卡集邮式”的11.43%。
文书认为，游愈成为当下文旅消耗趋势，是需求端、消耗端、供给端和战略端四股力量共同作用的成果。以需求端为例，我国60岁及以上东说念主口已达3.23亿，脸色门诊粉饰333个地级市，脸色归附需求正在从私东说念主感受高潮为大众议题。
为什么“游愈”会成为一个被时常说起的主张？文化和旅游部培植科技司原司长孙若风对新京报记者暗示，“游愈”精确填补了现时文旅阛阓中身心一体、生涯化疗愈的浑沌空缺，是现存主张无法圆善粉饰的新赛说念。这一主张的提议有其势必性。今天的中国东说念主愈加帮衬人命现象、敬畏当然生态，也愈加向往随和的生涯阵势，文旅消耗不再仅仅追求打卡式的流量体验，而是转向修身、养心、调养的深度体验。
在中国传媒大学区域品牌与传播相关院副院长张婷婷看来，“游愈”恰是在这么的配景下被提议的一个传播性主张。它并不是一个严格的产业分类，而是对旅居、慢旅行、康养等多种形态的一种整合抒发，更容易被公众默契和采选，也更容易在传播中酿成共鸣。
但问题也随之而来：当越来越多的城市齐想打“调养牌”，“游愈”是什么？城市该补的是标语、秩序，照旧一整套好像相沿旅客松开、停留、参与和复游的劳动体系？
“游愈”当先是旅客能感知到的松开现象
“游愈”之是以容易被扣问，当先在于它是一个面向旅客感受的词。
张婷婷认为，旅居是旅游业行业端、出产端的专科抒发，地点政府和文旅部门可以推旅居居品、旅居清醒、旅居主见解，但对旅客来说，更容易感知的是“游愈”。“游愈尽头于是旅居的一种传播化抒发”，它更容易在传播环境中发酵，因为它带有露出的情谊价值。
换句话说，旅客无意会用行业术语来刻画我方的旅行需求。他们更平直的抒发可能是：想找个地点待几天，换个环境喘语气，从日常生涯里暂时抽离出来，在火食气和慢节律中归附一下我方。
这亦然“游愈”与许多旅游居品称呼的死别。微度假、康养旅游、慢旅行、旅居生涯，更多是居品形态或产业分类；“游愈”更像一个可以鸠集这些居品的传播进口。它可以鸠集微度假，也可以鸠集康养、旅居、当然旅行、乡村民宿、城市散步、非遗体验和社区生涯。
孙若风则从文旅本源的角度默契这一主张。孙若风评释，中国式疗愈的中枢是生涯疗愈，根植于中国传统生涯好意思学，并无须然依赖专科斥地、付费技俩和刻意包装的劳动经过，而是在行走、旅居、在地火食体验中当然生成随和、调养、自洽的身心现象。
这也意味着，“游愈”并不仅仅少数高端消耗者材干购买的康养技俩，也不仅仅主见解打造的某个性情套餐。孙若风认为，它精确适配的是大众轻量化、高性价比、无职守的疗愈需求，是普通旅客在旅行中可感知、可体验、可常态化获取的生涯体验。旅客在一条街上逐渐走，在一处屯子住下来，在一派山林里听风，在一顿地点饮食、一场手作体验、一段日常来回中获取松开，这些齐可能组成游愈体验的一部分。
因此，这亦然在教导城市经管者或劳动提供方，不要急于把“游愈”包装成一个新赛说念，继而推出一批同质化技俩。信得过的游愈，不是把旅客安排进一个“疗愈套餐”，也不是在景区里增多几个冥想空间、香薰课程、拍照装配就够了。它当先要回答的是，旅客到了这里之后，能不可从垂危的日常生涯中抽离出来，能不可获取一种舒心感，能不可在当地的当然、文化和生涯场景中找到松开的节律。
中国电子商会数字文旅专委会理事长、训导级高档工程师信宏业对新京报记者暗示，疗愈大约可以分为脸色疗愈和生理疗愈，其中脸色疗愈更具普适性。今天许多旅客的出步履机，仍是不仅仅为了看一个景点，而是为了对冲责任压力、生涯压力和环境压力。温泉疗愈、生态疗愈、畅通疗愈、性情医疗等诚然有价值，但更庸碌的需求，是精神上的舒压调剂和身心调度。
这意味着游愈不是小众的非凡需求，而正在变成越来越普通的大众需求。它既可以发生在山林、海边、乡村和小镇，也可以发生在城市公园、老街区、近郊营地和一条相宜慢走的街说念里。
安徽池州九华山大佛。图/IC photo
城市要补上生涯阵势连结材干
若是说“游愈”复兴的是旅客现象，那么城市信得过要作念的，等于把这种旅客现象振荡为可被巨额东说念主感知、可停留、可消耗、可复游的体验。
张婷婷认为，游愈趋势的背后主要有两类东说念主群和消耗阵势变化。一类是数字游民，他们的责任不再裕如受固定地点放胆，可以在一个地点边责任、边生涯、边旅行；另一类是“新老东说念主”，他们可能五十多岁或刚退休，有时期、有消耗材干，也有在山净水秀之地持久停留的意愿。此外，在社会压力遍及增多的配景下，东说念主们对情谊价值、身体松开和生涯节律调度的需求也在增强。
这就评释了为什么游愈不可只被默契成齐市白领年假技巧找个地点“躲寂寥”。它背后鸠集的是旅居、康养、银发经济、县域文旅、民宿产业和生涯阵势消耗。一个旅客往时可能只在当地住一晚，面前可能住一周、一个月，致使更久。消耗也就不再仅仅门票和餐饮，而会蔓延到住宿、交通、购物、社群、课程、畅通、康养等在地生涯体验多个法子。
这对城市文旅提议了更高条件。往时一个景区，旅客来了看完就走，基本逻辑仍是不雅光旅游。但游愈更需要主见解提供一种好像留住来的根由。这个根由可能是征象舒心、生涯本钱可承受、社区友好、交通便利，也可能是有温泉、有书店、有市集、有手作、有慢行系统，有相宜长住的住宿体系。
孙若风认为，游愈体现了中国千年以来“养心养神、身心合一”的传统康养奢睿。它不是单纯把当然景不雅行动配景，而是把当然生态、在地文化、乡村火食和日常旅居纳入疗愈中枢体系，完结身、心、神的全方向津润。也等于说，城市发展游愈，不可只看有莫得山水资源、有莫得文化资源，更要看这些资源能不可被振荡为旅客可进入、可停留、可参与的生涯场景。
在孙若风看来，优质的文旅体验势必是虚实勾通的。所谓“实”，是可触摸的当然山水、乡村肌理、农耕生涯、在地气象；所谓“虚”，则是当然与生涯体验繁衍出的情谊舒徐、精神放空、心灵共鸣与文化共情。前者组成实景疗愈场景，后者组成山水育东说念主、火食润心的精神价值。对城市来说，信得过的挑战正在于，怎样让这些“实”的资源滋长出“虚”的价值，而不是停留在景点陈设、业态堆砌和标语包装上。
北京交通大学旅游经管系训导张辉从旅游学角度提议，“游愈”更接近度假旅游的领域。与不雅光旅游比较，给我免费播放片高清在线观看度假旅游不是赶景点、走清醒，而是离开城市嘈杂生涯和责任压力，到一个山水好、可以放空和赋能的环境里待上一段时期。疗愈、旅居、畅通康养、研学等，齐可以默契为度假旅游时期的不同发扬体式。
在张辉看来，度假旅游有两个重要词：一个是放空，一个是赋能。放空，是让旅客离开蓝本的垂危生涯节律；赋能，则是通过畅通、康养、学习、文化体验、医旅和会等技俩，让旅客再行获取能量。也等于说，城市不可只提供一个“舒适的地点”，还要提供一整套有本体、有劳动、有节律的生涯阵势。
这亦然许多主见解容易出现的问题：有场景，但莫得体验；有业态，但莫得疗愈材干；有流量，但留不住东说念主。孙若风评释，旅客的疗愈感知确乎高度个东说念主化，张三认为古镇调养，李四可能认为败兴。但个性化并不虞味着城市无从瞎想。信得过要作念的，是在个体各异中找到共性规定，依托亲水、亲绿、低杂音、慢节律、手作参与、文化典礼感、东说念主与东说念主的友好互动等基础元素，搭建好像容纳不同需求的丰富业态。
宁夏中卫波折亮丽的66号公路。图/IC photo
要让旅客简洁反复回来
对城市来说，游愈信得过的价值，不仅仅制造一次新的传播热词，而是匡助文旅从一次性消耗转向可重叠体验。
在传统不雅光旅游中，旅客来过一个景区，拍了照，完成了打卡，下一次无意还会再来。但游愈强调的是现象归赞好意思生涯阵势体验，它自然更接近复游逻辑。一个地点若是真实让东说念主认为称心，旅客就可能在不同季节回来，换一种阵势回来，致使把它当成周期性归附身心现象的地点。
这亦然城市文旅需要再行念念考的地点：游愈到底应该是一次即时松开，照旧离开后的捏续设置和悲伤千里淀？这二者并不矛盾。即时松开可以自满轻清闲、微度假的需求，但更高阶的游愈，应该转向可重叠体验的生涯阵势居品，比如手作、冥想、畅通、农事、研学等。
孙若风建议，游愈居品不应死板于固定形态，也不局限于单一场景。城市、乡村、景区、街区齐可以因地制宜，但其中有澄莹的价值狡计：让旅客在不同场景中获取身心津润、情谊解压和生涯调养。
在他看来，“游愈”主张的提议，对旅游业来说亦然一种叫醒，教导旅游要回顾文旅本源。旅游的疗愈价值自古有之，山水游历、当然栖居遥远是中国东说念主修身养性、纾解心计、安放精神的阵势。王羲之《兰亭集序》所抒发的文东说念主雅士寄情山水、游以养心、览以宽解的追求，自己就带有游愈意味。进入工业时期后，英国等发达国度兴起乡村旅游，初志之一亦然消解工业化带来的精神心焦和生涯紧绷，依托当然与乡村旅居设跻身心现象。
不外，从需求出现到居品锻练之间，还隔着一段距离。信宏业认为，疗愈可以大约分为脸色疗愈和生理疗愈，其中，脸色疗愈更具普适性和平方性。它主要指向东说念主们对责任生涯压力、城市环境压力的精神代偿。关于学生、职场东说念主以及持久处在快节律生涯中的群体而言，舒压调剂仍是成为蹙迫的旅游动因。
生理疗愈则更强调精神疗愈和机体疗愈的勾通。温泉疗愈、生态疗愈、畅通疗愈、性情医疗等，齐不是单纯换一个地点游玩，而是通过亚医疗阵势和各异化生涯相勾通，匡助旅客完成身心现象的调度。
但信宏业也教导，现时旅游业能否裕如连结这一旅游功能的社会化转型，并不乐不雅。旅游业行动当代管劳动，本应酬新的社会需求保捏较高顺应度，但本质中，旅游产业的表面翻新、劳动模式和产业实行之间，还存在不同频、不同步的问题。换句话说，旅客关于疗愈、松开、归附现象的需求仍是比较明确，但许多主见解仍然风尚于按照传统不雅光旅游的逻辑作念居品。
这亦然许多城市发展游愈时容易际遇的窘境：需求端仍是从“看兴隆”转向“修现象”，供给端却仍然停留在作念景区、卖门票、造技俩、搞行径。把温泉、丛林、古镇、民宿、非遗等资源简单贴上“疗愈”标签，并不等于信得过酿成游愈居品。信得过灵验的转型，应当从“旅游+疗愈”的被迫叠加，走向“疗愈+旅游”的主动重构。前者通常是在既有旅游居品上加一个主张，后者则以旅客的松开、设置、停留和复游需求为来源，再行组织空间、劳动、业态和运营。
相似，张辉也教导，中国旅游高质料发展需要构建录取度假文化。中国并不缺山水资源、文化资源，但许多资源被组织为不雅光主见解，短少面向度假生涯的劳动体系。所谓录取度假文化，并不是简单堆砌文化秀美，而是把山水文化、中医药文化、国粹传统和当代东说念主的松开、康养、学习、外交需求鸠集起来，酿成具有中国气质的度假技俩、劳动阵势和生涯场景。
这也触及产业处置。游愈居品能不可捏续，不单取决于宣传部门和文旅部门何如推，还取决于阛阓主体能不可活下来、能不可翻新。张辉认为，旅游发展不可只强调旅客便利，也要接头斟酌者便利。丰富的居品供给最终要依靠阛阓主体，尤其是企业家对阛阓变化的判断和参预。若是一边条件主见解晋升劳动、翻新址品，另一边又让企业持久处于亏本压力之下，新的业态和场景就很难信得过培育出来。
诚然，游愈也需要领域。疗愈不是医疗，景区和主见解不可过度答允疗效；生涯阵势不是模板复制，不可简单照搬大理、安吉或阿那亚模式；文化也不可变成上层包装，不可为了显得“有文化”而硬塞故事、硬造典礼。真刚巧的游愈居品，应当是当然环境、在地文化、生涯场景、劳动细节和产业运营共同作用下的“花果”。
因此，对城市来说，游愈最蹙迫的并不是赶快打造出一个新标语，而是再行谛视我方能给旅客什么样的现象。征象舒心但文化参与度不及的城市，可以补在地体验和社群行径；资源可以但口碑一般的城市，可以晋升劳动品性和大众体验；自己相宜慢住但传播不及的城市，则需要把生涯阵势阐扬晰，让更多东说念主知说念它为什么值得停留。
未来信得过有竞争力的调养型城市，无意是声量最大的，也无意是景点最多的，而是那些能让旅客从“途经”变成“停留”，从“打卡”变成“生涯”，从“一次出游”变成“反复想起、简洁再来”的城市。
新京报记者 肖隆平
剪辑 郑伟彬
校对 赵琳